لتبليغ الإدارة عن موضوع أو رد مخالف يرجى الضغط على هذه الأيقونة الموجودة على يمين المشاركة لتطبيق قوانين المنتدى

العودة   هوامير البورصة السعودية > >


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
<
قديم 13-03-2017, 12:57 AM  
#16
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول






.


إذا كان الله كتب علي المعصية فلماذا يعاقبني عليها ؟

وإذا كان يعلم مصير المؤمنين والكافرين، فلماذا أوجدهم على الأرض ولم يدخلهم الجنة والنار مباشرة ؟





هذه إشكالات تُثار ! والجواب :


البعض يظن أن معنى الكتابة هنا أي: فرض وأوجب، فيظن أن الله فرض عليه أن يفعل هذا الفعل ، لذلك يتساءل إذا كان كتبه علي ( يقصد فرضه علي ) فلماذا يعاقبني؟ وهذا غلط .


الله سبحانه وتعالى لكمال علمه، علم ما سوف يختار ويعمل كل مكلف قبل أن يُخلق ، فعلم ما سوف يختاره ويعمله المؤمن وما سوف يختاره ويعمله الكافر، فالمكتوب هو ما سوف يختاره ويعمله العبد .

فإذا وقع العبد في المعصية فهذا باختياره هو، وليس مجبورًا على فعلها، فيستحق العقاب على فعله .

ولو أدخل المؤمنين الجنة وأدخل الكفار النار مباشرة ، لاحتج الكفار بأنهم لن يختاروا طريق النار ، وربما احتج المؤمنون على تفاضل الدرجات ، وذلك لأنهم لا يعلمون ما سوف يختارون .

فاقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن يُظهر لهم علمه فيهم، ويتبين لهم حالهم ، حتى لا تكون لهم حجة، فأوجدهم على الأرض ليبتليهم وليكون علمه باختيارهم واقعًا موجودًا، فتنقطع الحجة بعد أن يتبين لهم حالهم .

وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ


أي يظهر علمنا فيهم ويظهر لهم حالهم ، فيتبين من يؤمن بالآخره ممن هو منها في شك، وهناك آيات أخر بهذا المعنى .

فالعلم السابق هو علم بما سيحصل، ولا يترتب عليه ثواب ولا عقاب، وبعد وقوعه وظهوره علم بالحصول ويترتب عليه الثواب والعقاب، فلا حجة للكافرين .




لنا لقاء بمشيئة الله .

<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
 
 

قديم 17-03-2017, 02:31 AM   #17
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.




البسملة ليست آية من سورة الفاتحة




في المصاحف المطبوعة يضعون رقم ( 1 ) بعد البسملة، فيعدون البسملة آية من سورة الفاتحة .

والصواب : أن البسملة ليست آية من الفاتحة، وإنما هي آية مستقلة حيث كُتبت في المصحف، وبعض آية في سورة النمل .

والصحابة رضي الله عنهم لم يكتبوا بين الدفتين غير القرآن، والترقيم جاء بعدهم من القراء والفقهاء ، فترقيم الآيات ليس من كتابة الصحابة رضي الله عنهم .

ومما يدل على صحة هذا القول ، قوله عليه الصلاة والسلام : قَالَ اللهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي - فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ .


فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر البسملة ، وعلى هذا يكون عد آي الفاتحة بهذه الطريقة :


الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 1 )

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 2 )

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 3 )

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 4 )

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ( 5 )

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ( 6 )

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ( 7 )




فالبسملة آية مستقلة تُفتتح بها السور أينما كُتبت، الفاتحة وغيرها، وتفصل بين السور ، ولكنها ليست آية لا من الفاتحة ولا من غيرها، وهي بعض آية من سورة النمل




لنا لقاء بمشيئة الله


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-03-2017, 05:28 AM   #18
السنع كله
مشرف رقابي على أقسام المنتدى
 
تاريخ التسجيل: Dec 2005
المشاركات: 12,439

رد: كشكول

كشكول ممتع رائع
واصل العطاء
من بساتين المعرفة




السنع كله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-03-2017, 09:35 PM   #19
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.



متعك الله بالصحة أخي ( السنع كله )

.




تنقيح السيرة



لا زلنا نلقن أبناءنا بعض ما تعلمناه ولم تثبت صحته، فعلى المعلمين مسؤولية عظيمة في هذه المسألة .

في كتاب لغتي للصف الرابع ، وُضعت صورة ( عنكبوت ) ضمن عدة صور ، ثم طُلب من الطلاب وضع اسم الطائر أو الحشرة في الفراغ المسبوق بمعلومات تدل على الصورة .

وكانت المعلومة عن حشرة نسجت خيوطها على غار ثور عندما اختبأ فيه الرسول عليه الصلاة والسلام .


وهذه الرواية ليست صحيحة ولا يصح حديث فيها، والله سبحانه وتعالى يقول ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )


ثم أن القول : أن الله صرف أنظارهم عنهما وأعمى أبصارهم، أقوى في اظهار المعجزة، من القول : بأنهم رأوا نسيج العنكبوت وبيض الحمام فانصرفوا .



وكذلك قصة إسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فعلى شهرتها لا تصح، ولا زال البعض منا يرويها لأبنائه، وبعض المعلمين يرويها لطلابه !

بل هناك رواية أحسن منها وهي أنه أسلم عندما تبع النبي عليه الصلاة والسلام وسمعه يقرأ سورة الحاقة ، ولكن قال بعض العلماء : لا يصح في إسلام عمر رضي الله عنه قصة .

فالاكتفاء بذكر معجزات النبي عليه الصلاة والسلام، وذكر فضائل عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة، وترسيخها في أذهان أبنائنا أفضل من ترسيخ روايات لا تصح، ولا فائدة منها .


وعلى الوزارة الاستعانة بأهل التحقيق والاختصاص .


انظر الدقيقة التاسعة تمامًا






لنا لقاء بمشيئة الله


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-03-2017, 10:00 PM   #20
شـاكـر العبـسـي
عضو موقوف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
المشاركات: 31,744

رد: كشكول

بارك الله فيك اخي الحربي .. مختصر مفيد ..

جنرال حرب شاكر العبسي .
سامحنا على المداخله .




شـاكـر العبـسـي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-03-2017, 01:01 PM   #21
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

حياك الله أخي الجنرال ، وبارك الله فيك .

.

اختلاف التنوع ، واختلاف التضاد في التفسير




أغلب اختلاف السلف في التفسير هو من باب اختلاف التنوع ، وهو على أقسام ومن ذلك :

أن يضمن المفسر تفسيره للآية معان أخرى يذكرها غيره ، مثل تفسير الصراط المستقيم

فقال بعضهم : كتاب الله ، وقال آخرون : الإسلام ، وقال بعض : اتباع النبي عليه الصلاة والسلام .

فهذه الأقوال كلها حق ، وكلها بمعنى واحد، فكل منها يتضمن المعنى الآخر

فمن لا يعرف هذا النوع من التفسير، يظن أن المفسرين اختلفوا اختلاف تضاد، فيحتار أي المعاني هو الصحيح .



ومنها: أن يذكر المفسر مثال واحد فقط مما يتضمنه معنى الآية لتقريب المعنى للسامع، ويذكر مفسر آخر مثال آخر، ويذكر غيرهما مثال غيره، وهكذا.

فيظن بعض الناس أن هذا حصر من المفسر لمعنى الآية، فإذا رأى الأقوال يظنها متضادة، فيظن أن كل مفسر يحصر الآية في معنى، ولا يعلم أن هذا تمثيل من المفسر وليس حصر للمعنى .


ومن أراد الاستزادة : يُطالع مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهناك شروح كثيرة عليها .

وكتاب : اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق ، للدكتور محمد صالح محمد سليمان .






لنا لقاء بمشيئة الله



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2017, 01:18 AM   #22
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.


من عجيب الاستنباط




اختلف الصحابة رضي الله عنهم ، هل رأى محمد ربه ليلة المعراج ؟

هذا الاختلاف استنبط منه العلماء إجماع الصحابة رضي الله عنهم على أن الله فوق العرش بذاته ! فلو كانوا يعتقدون خلاف هذا - كما يعتقده المبتدعة - لما حصل بينهم نزاع في هذه المسألة ولا طُرحت للنقاش أصلًا .


يقول ابن القيم رحمه الله نقلًا عن أحمد بن محمد المظفري :

ثُمَّ إِنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمُ اخْتَلَفُوا فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَى رَبَّهُ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ أَمْ لَا؟ وَاخْتِلَافُهُمْ فِي الرُّؤْيَةِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ اتِّفَاقٌ مِنْهُمْ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ لِأَنَّ الْمُخَالِفِينَ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَاتِهِ فَهُمْ فَرَّقُوا حَيْثُ اخْتَلَفُوا فِي أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ.

قُلْتُ ( أي ابن القيم رحمه الله ) : مُرَادُهُ (أَنَّهُمْ) إِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي رُؤْيَتِهِ لِرَبِّهِ لَيْلَةَ أَسْرَى بِهِ إِلَى عِنْدِهِ فَجَاوَزَ السَّبْعَ الطِّبَاقَ، وَلَوْلَا أَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ لَكَانَ لَا فَرْقَ فِي الرُّؤْيَةِ نَفْيًا وَلَا إِثْبَاتًا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَغَيْرِهَا .




لنا لقاء بمشيئة الله

<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2017, 06:09 PM   #23
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

أهل السنة




هذا المصطلح يُطلق على اعتبارين ، البعض يخلط بينهما !




الاعتبار الأول : يُطلق في مقابلة الرافضة ، وعلى هذا يدخل في أهل السنة الأشاعرة والماتريدية وغيرهم ، الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يُدخل حتى المعتزلة في أهل السنة بهذا الاعتبار .

وهذا المعنى العام .


الاعتبار الثاني وهو المعنى الخاص : هم من يتمسك بنصوص الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ويسير على منهجهم وطريقتهم، وعلى هذا فلا يدخل حتى الأشاعرة والماتريدية في أهل السنة .






لنا لقاء بمشيئة الله .


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2017, 12:07 AM   #24
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.



تضمين الفعل معنى فعل آخر


مذهب البصريين أفضل وأصح في هذه المسألة .


قال تعالى : عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا


( بها ) هنا، أفاد معنى فعل آخر، ضُمِّنه فعل ( يشرب ) وهو الري ، أي يشرب فيروى بها عباد الله .



وقال تعالى : وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ


فعل ( نصرناه ) يتعدى بـ ( على ) ولكن حرف ( من ) هنا، أفاد معنى فعل آخر ضُمِّنه هذا الفعل، وهو النجاة ، أي نصرناه فنجيناه من القوم .



فإذا جاء الفعل وجاء بعده حرف لا يتعدى به، فهذا يعني أن هناك معنى فعل آخر ضُمِّنه الفعل يناسب حرف التعدية .






وهناك أمثلة أخرى منها :

سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ

وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ



وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ




فمن أراد أن يستزيد فليبحث عن هذه الآيات وغيرها، وسيجد مذهب الكوفيين





لنا لقاء بمشيئة الله







<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2017, 06:10 AM   #25
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.



وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا




العجز إما أن يكون عن عدم علم، وإما أن يكون عن عدم قدرة، وإما لعدمهما معًا .

نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه أن يعجزه شيء، ثم علل ذلك، لكونه عليمًا قديرًا .

إنَّ هنا للتعليل ، فهو سبحانه متصف بكمال العلم وكمال القدرة، فلا شيء يعجزه .





كل ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، فالمقصود منه إثبات كمال الضد، لأن النفي المحض تعطيل محض ليس فيه كمال ولا مدح .



لنا لقاء بمشيئة الله .




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-04-2017, 03:41 AM   #26
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا





ذهب بعض العلماء إلى أن الاقتصار على الصلاة دون التسليم أو الاقتصار على التسليم دون الصلاة، كأن يقول: عليه السلام أو يقول: اللهم صل على محمد.

أن هذه الصيغة مكروهة . وقال بعضهم : أن الكراهة في حق من كان ديدنه هكذا .



وعلى العموم لا ينقص من المرء شيئًا إذا أتى بالصلاة والتسليم معًا امتثالًا للأمر في الآية. فاللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



لنا لقاء بمشيئة الله .



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-04-2017, 04:44 AM   #27
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ


.

ليست هذه الآية من آيات الصفات الخبرية ، ومن يظن أن ( أيد ) جمع يد فقد غلط .

المقصود بقوة ، فهي من آد يئيد .





لنا لقاء بمشيئة الله .




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-04-2017, 04:31 AM   #28
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.




وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ، يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ، وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا - أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا - حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا، وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا



هذا تقييد، أي إذا حصل منهم هذا قد يقع عليهم هذا .

فليس المقصود أن الله لا يسلط على المسلمين عدوًا من سوى أنفسهم أبدًا ، وإنما هذا مقيد بأن لا يهلك بعضهم بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا .

فإذا حصل منهم هذا، فقد يُسلَّط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم .






لنا لقاء بمشيئة الله



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-04-2017, 04:53 AM   #29
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

حروف الصلة



فائدتها التوكيد ، إعادة الجملة مرة أخرى ، وأعلى ما تؤكد به العرب ثلاث مرات .


فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ، ( ما ) هنا صلة أي : فبرحمة من الله لنت لهم، فبرحمة من الله لنت لهم، فبرحمة من الله لنت لهم .


لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ، ( الكاف ) هنا صلة أي : ليس مثله شيء، ليس مثله شيء، ليس مثله شيء .


وفي هذه الآية لبعض العلماء قول آخر، وهو صحيح أيضًا، لا كما يتوهمه البعض، ولكن ماذكرتُه أولى وأقوى .



لنا لقاء بمشيئة الله .



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-04-2017, 06:48 PM   #30
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,031

رد: كشكول

.

لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ



الشبرق أو القطفة - القطف أو الحل - الحلة أو السلب ، نبات واختلاف الاسم باختلاف المناطق

إذا يبس يُطلق عليه ( الضريع ) أوضح صور وجدتها على النت :

























لنا لقاء بمشيئة الله




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد







مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
كشكول

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع




11:32 AM



تشغيل وتطوير افاق الإقتصاد
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك

بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.