لتبليغ الإدارة عن موضوع أو رد مخالف يرجى الضغط على هذه الأيقونة الموجودة على يمين المشاركة لتطبيق قوانين المنتدى

العودة   هوامير البورصة السعودية > >


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
<
قديم 19-04-2017, 01:03 AM  
#31
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول






.


وقال بعض الناس



إذا كنت تقرأ في صحيح البخاري ومررت على مثل هذه الكلمة ، فاعلم أنه غالبًا ما يقصد بها الأحناف ، وأن هذا القول قول للحنفية .





لنا لقاء بمشيئة الله



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
 
 

قديم 27-04-2017, 03:56 AM   #32
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.




أصول الفقه ، والمنطق


لا علاقة بين أصول الفقه والمنطق ، ولا مقارنة بينهما لا من حيث الموضوع ولا الفائدة ولا الأهمية .

ويغلط من يظن أن المنطق له فائدة أو أهمية أو أن له علاقة بأصول الفقه، والذي يغلب على ظني أن هذا الظن لدى كثير من طلبة الجامعات عندنا، وسبب ذلك :

أن ابن قدامة رحمه الله عندما كتب كتاب روضة الناظر في أصول الفقه، وضع له مقدمة منطقية، فانتشر الكتاب بهذه المقدمة، وعندما راجعه بعض أصحابه، حذف المقدمة من الكتاب فانتشر الكتاب مرة أخرى بدون هذه المقدمة .

فبعض الجامعات تعتمد هذا الكتاب لدراسة أصول الفقه وتعتمد معه المقدمة المنطقية، فيظن الطالب أن هذه المقدمة من أصول الفقه .



وشراح الكتاب، بعضهم يشرحه بالمقدمة، وبعضهم يشرحه بدون المقدمة، وبعضهم يشرح الكتاب شرحًا مستقلًا، ويشرح المقدمة شرحًا مستقلًا .


والمقصود : أن المنطق لا فائدة منه ولا أهمية له، وليس فيه إلا التطويل وتضييع الأوقات ، ولا علاقة له بأصول الفقه .





لنا لقاء بمشيئة الله

<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-05-2017, 07:25 AM   #33
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.



قوم عيسى عليه السلام




قال تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ


ذُكر عيسى عليه السلام من ضمن الذرية، وهذا يدل على أن ولد البنت يُعتبر من ذرية الرجل .

عيسى عليه السلام ابن مريم بنت عمران، فيكون عيسى من ذرية عمران عليه السلام، وقوم عمران هم بنو إسرائيل، فهم قوم عيسى عليه السلام.



وقوله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ


ليس المقصود المماثلة من كل وجه، فالفرق كبير، وإنما المقصود بيان عموم قدرته على الخلق، فقد خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر .



ومن يقول : أن عيسى لا قوم له فقد أخطأ .



لنا لقاء بمشيئة الله




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-06-2017, 07:38 AM   #34
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.



قوله عليه الصلاة والسلام : ( فهما في الوزر سواء )، وقوله : ( فالقاتل والمقتول في النار )


قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَثَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَثَلُ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَعْمَلُ بِهِ فِي مَالِهِ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يُؤْتِهِ مَالًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ مَالِ هَذَا، عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ " قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَهُمَا فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ» وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِيهِ يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ، وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ مِثْلُ هَذَا، عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ " قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ»


ليس المقصود من هذا الحديث أن المتمني يُعاقب بنفس عقوبة الفاعل ويأخذ قدر اثم الفعل، وإنما المقصود أنه يأثم على تمنيه .





بخلاف الحديث الآخر : «إِذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّارِ»، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا القَاتِلُ فَمَا بَالُ المَقْتُولِ قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ»


فهذا المقتول أخذ نفس العقاب ، لأن تمنيه خرج إلى حيز الفعل والحرص على القتل، ولكنه لم يدرك تحقيق أمنيته لسبق صاحبه ، فلو لم يسبقه صاحبه لقتله هو .




لنا لقاء بمشيئة الله



<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-06-2017, 04:05 AM   #35
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

سنة الجمعة


بعد الصلاة، إن صليتها في المسجد فأربع ركعات ، وإن صليتها في المنزل فركعتان .




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-06-2017, 04:40 AM   #36
فواز أبوخالد
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 5,259

رد: كشكول

اختصرتها بشكل مخل جدا ...!

كل مسألة بحاجة لموضوع مستقل لأنها تحتاج الى
الشرح بالأمثله والأدلة مع ذكر القول المخالف ونقده ..!




...




فواز أبوخالد متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-06-2017, 09:37 AM   #37
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

الأخ فواز أبو خالد : لقد رأيتك تثني على كتاب ( صفوة التفاسير ) للصابوني وتنصح أحد الأعضاء به، وقد حذرتُ منه في المشاركة رقم ( 7 ) ، أنا وضحتُ طريقتي في مقدمة الموضوع، فليس من شرط موضوعي أن أذكر جميع الأقوال وأدلة كل قول ، وقد جعلتُ هذا الأمر للقارئ فقد قلتُ :

أقتباسوما كان منه في الدين فلن يخرج عن قول أهل السنة والجماعة .
وسأحاول الاختصار بقدر الإمكان حتى لا يمل القارئ ، وفي بحثك تكتمل فائدتك

فأرجو منك عدم التشويش !!


.


أول ما خلق الله القلم قال له : أكتب .

ليس المقصود أن القلم أول المخلوقات على الإطلاق، وإنما المقصود أنه - حين - فور أن خَلَقه قال له : أكتب .

والعرش مخلوق قبل القلم، هذا في العالم المعلوم لنا، ويجوز أن يكون قبل هذا العالم خلق وقبله خلق وقبله خلق ....... إلخ




لنا لقاء بمشيئة الله .


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-06-2017, 12:28 PM   #38
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.


تصويب

قلتُ في آخر المشاركة السابقة : ..... إلخ. وهذا غلط.

والصواب : إلى مالا نهاية، وليس إلخ، فتكون العبارة كالتالي :

ويجوز أن يكون قبل هدا العالم خلق وقبله خلق وقبله خلق إلى مالا نهاية.


وهذا الغلط سبق قلم جاء على ما جرت به العادة.

>




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-06-2017, 03:58 AM   #39
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.


دبر الصلاة


ورد هذا اللفظ في بعض الأحاديث ، والقاعدة العامة :

إن كان الحديث يتكلم عن دعاء، فمعنى ( دبر الصلاة ) : آخر الصلاة قبل السلام .

وإن كان الحديث يتكلم عن الذكر، فمعنى ( دبر الصلاة ) : بعد السلام والفراغ من الصلاة .



لنا لقاء بمشيئة الله




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-06-2017, 04:47 AM   #40
ابوحـمد
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: May 2015
المشاركات: 8,449

رد: كشكول

الاخ الحربي مكسب للمنتدى



ابوحـمد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-06-2017, 05:43 AM   #41
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

بارك الله فيك أخي ( أبو حمد ) وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنك .





حكم صلاة العيد


فرض عين على الرجال ، شيخ الإسلام ابن تيمية ، ابن القيم ، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله : وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب للصواب .


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-08-2017, 06:05 AM   #42
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

الشرط الشرط يا أحمد


يقول ابن القيم رحمه الله : وَقَالَ شَيْخُنَا - أي شيخ الاسلام ابن تيمية - : كَانَ يُشْكِلُ عَلَيَّ أَحْيَانًا حَالُ مَنْ أُصَلِّي عَلَيْهِ الْجَنَائِزَ، هَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ أَوْ مُنَافِقٌ؟ فَرَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَنَامِ فَسَأَلْته عَنْ مَسَائِلَ عَدِيدَةٍ مِنْهَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ الشَّرْطَ الشَّرْطَ، أَوْ قَالَ: عَلِّقْ الدُّعَاءَ بِالشَّرْطِ .



وقال قبلها توضيحًا لها : وَكَذَلِكَ الْمُصَلِّي عَلَى الْمَيِّتِ شُرِعَ لَهُ تَعْلِيقُ الدُّعَاءِ بِالشَّرْطِ، فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ، إنْ كَانَ مُحْسِنًا فَتَقَبَّلْ حَسَنَاتِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْ سَيِّئَاتِهِ .


انتهى النقل .


هذا في حال الشك في الشخص أما من مات وظاهره الكفر فلا يُترحم ولا يُصلى عليه ولا يُدعى له .

<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-08-2017, 06:22 AM   #43
بنقالي
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 6,835

Icon7 رد: كشكول

بوركت وبورك ممشاك وجعل الجنه مثواك



الله يحفظك




بنقالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-08-2017, 07:10 AM   #44
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

آمين وإياك أخي بنقالي




يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ


ما في أم الكتاب غير قابل للتغيير، أما ما في صحف الملائكة فمعلق على الأسباب -كالدعاء والبر وصلة الرحم وفعل المعاصي، وغير ذلك - فهو قابل للتغيير والتبديل، والملائكة لا تعلم ما يستقر عليه الأمر. وما يستقر عليه الأمر مكتوب في أم الكتاب .


مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ متفق عليه


وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه




لنا لقاء بمشيئة الله


<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 29-08-2017, 06:55 AM   #45
alharbe12
عضو هوامير المميز
 
تاريخ التسجيل: Mar 2012
المشاركات: 3,029

رد: كشكول

.

وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ



كلمة ( ظن ) هنا بمعنى ( أيقن ) لأن يوسف عليه السلام نبي فلا يقول إلا الحق ، أما غير الأنبياء فتعبيرهم بالظن .

وقتادة كان يوجه الظن هنا إلى خلاف اليقين ، وقد بين إمام المفسرين الطبري خطأ قتادة فقال :

وهذا الذي قاله قتادة، من أن عبارة الرؤيا ظن، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء. فأما الأنبياء فغير جائز منها أن تخبر بخبر عن أمر أنه كائنٌ ثم لا يكون، أو أنه غير كائن ثم يكون، مع شهادتها على حقيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو غير كائن، لأن ذلك لو جاز عليها في أخبارها، لم يُؤمَن مثل ذلك في كل أخبارها. وإذا لم يؤمن ذلك في أخبارها، سقطت حُجَّتها على من أرسلت إليه. فإذا كان ذلك كذلك، كان غير جائزٍ عليها أن تخبر بخبرٍ إلا وهو حق وصدق. فمعلومٌ، إذ كان الأمر على ما وصفت، أن يوسف لم يقطع الشهادة على ما أخبر الفتيين اللذين استعبراه أنه كائن، فيقول لأحدهما: (أما أحدكما فيسقي ربه خمرًا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه) ، ثم يؤكد ذلك بقوله: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) ، عند قولهما: (لم نر شيئا) ، إلا وهو على يقين أن ما أخبرهما بحدوثه وكونه، أنه كائن لا محالة لا شك فيه. وليقينه بكون ذلك، قال للناجي منهما: (اذكرني عند ربك) . فبيِّنٌ إذًا بذلك فسادُ القول الذي قاله قتادة في معنى قوله: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) .




انتهى المقصود من النقل .





لنا لقاء بمشيئة الله




<




alharbe12 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد







مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
كشكول

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع




02:19 PM



تشغيل وتطوير افاق الإقتصاد
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك

بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.